在我们现代人理解中，古代是很少有女性教育的。而为什么说教好一个女孩等于成功的教好了一代人呢?下面就让学顺网的小编来为大家仔细的介绍一下中国古代女性教育吧!
　　大多数人知晓“闺塾”，是因为高中语文课本中选了汤显祖的《牡丹亭》中《闺塾》一出，这出戏写小姐杜丽娘、侍女春香初次在闺塾听老塾师陈最 良授课的情景。这出戏在现代也往往被称为“春香闹学”，意在讽刺儒生陈最 良之迂腐。


　　老塾师“教育”杜丽娘
　　《闺塾》一出，陈最 良有两段“说教”，意在教训娇生惯养的杜丽娘：
　　“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、笄，问安于父母;日出之后，各供其事。如今女学生以读书为事，须要早起。”
　　“论《六经》，《诗经》最 葩，闺门内许多风雅：有指证，姜嫄产哇;不嫉妒，后妃贤达。更有那咏鸡鸣，伤燕羽，泣江皋，思汉广，洗净铅华。有风有化，宜室宜家。……《诗》三百，一言以蔽之，没多些，只‘无邪’两字，付与儿家。”
　　单论这两段话，中规中矩，并无不妥之处。然而，在中学语文的教学中，陈最 良这一人物却常被“解读”为一个迂腐的闺塾先生，与天然泼辣的春香形成比对，于是顺理成章地推衍出封建礼教禁锢人心之类的观点。这种理解不但武断，而且荒谬，究其根本，皆因“典型形象论”在中小学语文教学中大行其道，仿佛不制造对比，不使用最 高级，就不能分析人物，不能解读文本。


　　戏剧《春香闹学》-突出人物的典型化
　　在中国的文学作品中，春香算不上最 大胆泼辣的，前有罗敷女，后有王熙凤;陈最 良也算不上最 迂腐守旧的，前有张生，后有孔乙己。文学形象之丰富复杂，恐难用“典型”统而观之。
　　现代人对“闺塾”的看法也受了如此这般的影响，甚至有过之而无不及，近乎无知。今天，笔者便借这段戏文，谈谈中国古代的女性教育。
　　天下无不可教之人，亦无可以不教之人


　　对中国古代女性的“想象”大多负面
　　谈及中国古代的女性教育，大多数人可能都颇感陌生。我们对于中国古代女性的了解基本上都是负面的，在现代人的“想象”中，古代女性“裹小脚”、“大门不出，二门不入”，还要谨守“三从四德”……之所以称之为“想象”，是因为这些说法大都不是站在历史事实和有效推测基础上而作出的判断，断章取义。“大门不出，二门不入”，并非指古代女性足不出户，而是坐立行走遵从社会或家庭的礼仪规范，保障日常生活的秩序。至于“三从四德”，也不是严苛的律法，在具体的执行过程中，自有其弹性，并不是千依百顺的无条件依附。

　　人类文明是由女性开创的，这虽是毋庸置疑的历史事实，却常常被人所忽略。人类自母系氏族社会过渡至父系氏族社会，经历了近千年的历史。在漫长的历史阶段，女性扮演了重要的历史角色，中国古代神话中，有造人和补天之功的女娲、有感而受孕教民稼穑的姜嫄、亦有治丝的嫘祖、造历的羲和、作画造字的颗首……

　　许多学者论证了这些传说的可靠性，确定了女性在文明开创过程中的作用，康有为《大同书》中一章《女子最 有功于人道》称：“图写禽兽，抚造草木，描象人物，模范山水诸事，必非终日逐兽奔走、血溢不止之男子所能胜任，蚕桑、文字、算数、音乐、图画，凡诸美术，大率皆女子所创为……”因而他感叹，“凡此皆世化至要之需，人道至文之具，而其创始皆自女子为之，此则女子之功德孰有量哉!岂有涯哉!”


　　女性孕育人类文明
　　社会自母系向父系转型之后，女性的角色也随之发生了变化。“天下无不可教之人，亦无可以不教之人”，教育的指针不仅仅指向男性，也同样关注着女性的教育。
　　与男性教育不同，女性教育责任重大，它不仅仅关系到受教育者本人，甚至还关系到整个家庭、宗族的兴衰。“夫在家为女，出嫁为妇，生子为母。有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙。王化始于闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣。”古来圣贤名士，多有良好的家教，得益于自己母亲的教导。正所谓“一妇正，一家正;一家正，天下定矣”。中国传统文化中所看重的“修身、齐家、治国、平天下”，正是基于个人的情操与家庭的和谐。
　　无独有偶，西方亦有句古谚：“教好了一个男孩，你只教好了一个人;教好了女孩，你就成功地教好了一代人。”西方人也认为，女性在孩子教育中起到不可替代的作用，影响往往也要比父亲大，一个优秀的女人能够使一个家庭的三代人幸福。


　　中西方同样重视女性教育
　　陈宏谋《五种遗规》所疾呼的“世上没有不可教育的人，也没有可以不需要教育的人。教育岂可少了女性?”中国传统女性教育源远流长，绝非我们通俗理解的不被重视，实际上它甚至比男性教育更重要。
　　通过以上介绍，现在你知道中国古代女性教育中说的教好一个女孩你就成功地教好了一代人是怎么回事了吧。女性教育在后期已经比男性教育更重要，而中西方对女性的教育也非常重视。了解更多，请关注正规的培训机构学顺网官方网站https://www.xueshun.com/